Sehinggadibutuhkan jadwal khsus imsakiyah perdaerah. Berikut jadwal Imsakiyah di beberapa daerah di Indonesia pada hari pertama atau 1 Ramadhan 1435 H. Jadwal tersebut merupakan jadwal imsakiyah di beberapa kota besar di Indonesia. Untuk jadwal lebih lengkap maka bisa langsung dilihat website bisa mengklik link ini.
KRITERIA JADWAL SHALAT KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA 1. Imsak 10 menit sebelum waktu Subuh. 2. Subuh saat Matahari berada pada sudut -20° di bawah horizon Timur ditambah ihtiyati 2 menit. 3. Syuruq / Terbit saat Matahari terbit dikurangi ihtiyati 2 menit. 4. Dhuha saat Matahari berada pada sudut 4,5° di atas horizon setelah terbit ditambah ihtiyati 2 menit. 5. Zuhur saat Matahari melintas Meridian zawal/istiwa/noon ditambah ihtiyati 2 menit. 6. Ashar saat panjang bayangan Matahari = panjang benda + panjang bayangan benda waktu Zuhur ditambah ihtiyati 2 menit. 7. Maghrib saat Matahari terbenam ditambah ihtiyati 2 menit. 8. Isya' saat Matahari berada pada sudut -18° di bawah horizon Barat ditambah ihtiyati 2 menit by LP2IF Rukyatul Hilal Indonesia RHI
RHI ] Re: Jadwal Shalat Hijriyyah versi 1.2. Ahmad Hasan Muthohar Thu, 30 Oct 2008 23:01:44 -0700. Assalamu'alaikum Wah, SW-nya kok ndak bisa didownload ya Wassalamu'alaikum.. --- In rukyatulhilal@yahoogroups.com, Ma'rufin Sudibyo wrote: > > Assalamu'alaikum > > Alhamdulillah, setelah dicek ulang dan
Rasulullah SAW bersabda "Berpuasalah kamu karena melihat hilal bulan dan berbukalah kamu karena melihat hilal. Jika terhalang maka genapkanlah istikmal 30 hari." Berdasarkan hadits tersebut Nahdhatul Ulama NU sebagai ormas Islam berhaluan ahlussunnah wal jamaah ASWAJA yang berketetapan mencontoh sunah Rasulullah dan para sahabatnya dan mengikut ijtihad para ulama empat mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hambali dalam hal penentuan awal bulan Hijriyah wajib menggunakan rukyatul hilal bil fi'li, yaitu dengan melihat bulan secara langsung. Hukum melakukan rukyatul hilal adalah fardlu kifayah dalam pengertian harus ada umat Islam yang melakukannya; jika tidak maka umat Islam seluruhnya tertutup awan atau menurut Hisab hilal masih di bawah ufuk, warga nahdliyyin tetap merukyat untuk kemudian mengambil keputusan dengan menggenapkan istikmal bulan berjalan menjadi 30 hari. Hisab bagi NU hanya sebagai alat bantu, bukan sebagai penentu masuknya awal bulan qamariyah. Sementara hisab juga tetap digunakan, namun hanya sebagai alat bantu dan bukan penentu awal bulan Hijriyah. Hilal dianggap terlihat dan keesokannya ditetapkan sebagai awal bulan Hijriyah berikutnya apabila memenuhi salah satu syarat-syarat berikut 1-Ketika matahari terbenam, ketinggian bulan di atas horison tidak kurang daripada 2° dan jarak lengkung bulan-matahari sudut elongasi tidak kurang daripada 3°. Atau 2-Ketika bulan terbenam, umur bulan tidak kurang daripada 8 jam selepas ijtimak/konjungsi berlaku. Ketentuan ini berdasarkan Taqwim Standard Empat Negara Asean, yang ditetapkan berdasarkan Musyawarah Menteri-menteri Agama Brunei Darussalam, Indonesia, Malaysia, dan Singapura MABIMS Sementara itu organisasi Islam Muhammadiyah dan Persatuan Islam Persis juga mengakui Rukyat sebagai awal penentu awal bulan Hijriyah. Namun, Muhammadiyah mulai tahun 1969 tidak lagi melakukan Rukyat dan memilih menggunakan Hisab. Muhammadiyah berpendapat rukyatul hilal atau melihat hilal secara langsung adalah pekerjaan yang sangat sulit sementara Islam adalah agama yang tidak berpandangan sempit, maka hisab dapat digunakan sebagai penentu awal bulan Hijriyah. Hisab yang dikemukakan oleh Muhammadiyah bukan untuk menentukan atau memperkirakan hilal mungkin dilihat atau tidak, sebagaimana dilakukan NU, akan tetapi dijadikan dasar penetapan awal bulan Hijriyah sekaligus jadi bukti bahwa bulan baru sudah masuk atau belum. Pasca 2002 Persatuan Islam Persis mengikuti langkah Muhammadiyah menggunakan Kriteria Wujudul Hilal. Sebagian muslim di Indonesia lewat organisasi-organisasi tertentu yang mengambil jalan pintas merujuk kepada negara Arab Saudi atau terlihatnya hilal di negara lain dalam penentuan awal bulan Hijriyah termasuk penentuan awal Ramadhan, Idul Fitri dan Idul Adha. Cara ini dinamakan Rukyat Global. Penganut kriteria ini berdasarkan pada hadist yang menyatakan, jika satu penduduk negeri melihat bulan, hendaklah mereka semua berpuasa meski yang lain mungkin belum melihatnya. **Anam
Jadwalsholat (waktu shalat) dan imsakiyah wilayah surabaya bulan juni 2016 ¤ arah kiblat = 294° 2' 0 ¤ gmt +7 ¤ jarak suraba. 31 rows jadwal. (kementrian agama dan rukyatulhilal.org) selain jadwal imsakiyah. Selamat datang di blog jadwal imsakiyah ramadhan 2016 / jadwal puasa 1437 hijriyah 2016.
- Jadwal sidang isbat penentuan kapan puasa Ramadhan 2022 akan digelar pada Jumat, 1 April 2022 yang bertepatan dengan 29 Sya'ban 1443H di Auditorium HM. Rasjidi Kementerian Agama Kemenag, Jakarta. Dalam sidang isbat ini, Kemenag akan menggabungkan dua metode, yaitu rukyatul hilal pengamatan hilal dan hisab penghitungan.Berdasarkan Fatwa MUI Nomor 2 Tahun 2004 tentang Penetapan Awal Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah, penetapan awal bulan dalam Kalender Hijriyah, terutama Ramadhan, Syawal, dan Zulhijah dilakukan berdasarkan 2 metode, yaitu rukyat dan hisab. Metode Rukyatul Hilal dan Titik Pengamatan Hilal Metode rukyatul hilal adalah pengamatan dengan melihat visilibilitas hilal atau penampakan bulan sabit pertama kali setelah terjadinya ijtimak konjungsi. Ijtimak merupakan peristiwa ketika bumi dan bulan ada di posisi bujur langit yang sama, melalui pengamatan dari bumi. Ijtimak berlangsung setiap 29,531 hari sekali. Jika hilal terlihat, otomatis petang tersebut sudah masuk ke tanggal 1 bulan baru dalam kalender Hijriyah. Dalam konteks Ramadhan 2022, jika pada Jumat, 1 April 2022 petang diketahui hilal sudah terlihat, maka yang menggunakan metode ini akan menetapkan Ramadan dimulai pada Sabtu, 2 April 2022. Dengan demikian, pada Jumat 1 April 2022, shalat tarawih pertama jika hilal tidak terlihat, bulan Sya'ban akan dibulatkan jadi 30 hari. Artinya, 1 Ramadhan akan ditetapkan berlangsung pada Minggu, 3 April rukyatul hilal ini adalah sabda Nabi Muhammad saw. "Jika kalian melihat hilal, berpuasalah mulai berpuasa Ramadhan dan jika kalian melihatnya, berbukalah mengakhiri puasa Ramadhan karena 1 Syawal. Jika hilal tertutup dari pandangan kalian, sempurnakanlah hitungan bulan Sya'ban menjadi 30 hari, kecuali jika kalian melihat hilal sebelum itu, kemudian berpuasalah di bulan Ramadhan 30 hari kecuali jika kalian melihat hilal sebelum itu." Nasai.Terkait rukyatul hilal Ramadhan 2022, berikut ini daftar 101 lokasi rukyatul hilal untuk pemantauan resmi Kemenag. Provinsi Aceh 1. POB Chiek Kuta Karang 2. Tugu O KM 3. Bukit Blang Tiron 4. Pantai lhokseumawe 5. POB Suak Geudubang 6. Pantai Nancala Provinsi Sumatera Utara 7. Rooftop Gedung BMKG Wilayah Sumatera 8. OIF UMSU Medan Provinsi Sumatera Barat 9. Gedung Kebudayaan Provinsi Sumatera Barat di Kota Padang Provinsi Riau 10. Hotel Sonoview Dumai Provinsi Kepulauan Riau 11. Pantai Setumu Tanjung Pinang Provinsi Jambi 12. Hotel “O” Weston Provinsi Sumatera Selatan 13. Rafah Tower Lt. 18 UIN Raden Fatah Palembang Jl. Prof. KH. Zainal Abidin Fikri Km. 3,5 Palembang 14. Hotel Aryaduta Palembang Provinsi Bangka Belitung 15. Pantai Tanjung Raya Penagan 16. Pantai Tanjung Kalian Muntok 17. Pantai Tanjung Pendan Belitung Provinsi Bengkulu 18. Mes Pemda Jl. Pasar Pantai Kec. Teluk Segara Provinsi Lampung 19. POB Bukit Gelumpai Pantai Canti Kalianda Lampung Selatan 20. Sekretariat Observatorium Astronomi ITERA OAIL, Institut Teknologi Sumatera. Provinsi DKI Jakarta 21. Gedung Kanwil Kemenag DKI Jakarta lt. 7 22. Masjid Al-Musyari'in Basmol Jakarta Barat 23. Pulau Karya Kep. Seribu 24. Masjid Hasyim Asyari Provinsi Jawa Barat 25. Bosscha Lembang 26. SMK Astahana Subang 27. Cirebon Pantai Gebang 28. Banjar Gunung Babakan 29. Tasik Pantai Cipatujah 30. Garut Pantai Santolo 31. POB Cibeas, Palabuhanratu 32. Imah Noong Lembang Bandung Barat 33. Pondok Bali Subang 34. Observatorium UNISBA Bandung 35. Kesikluhur Kertamukti Pangandaran Provinsi Banten 36. Pantai Anyer Provinsi Jawa Tengah 37. Planetarium dan Observatorium UIN Walisongo 38. Pantai Wates Kaliori Rembang 39. Pantai Jatimalang Purworejo 40. Pantai Ujung Negoro Batang 41. Pantai Padelan Kebumen 42. Pantai Kartini Jepara 43. Menara Masjid Agung Pemalang 44. Pantai Alam Indah Kota Tegal 45. Pel. Tanjung Kendal 46. Bukit Sokobubuk Pati 47. Lapangan Tembak Kebutuh Banjarnegara 48. Hotel Aston Banyumas Provinsi DI. Yogyakarta 49. POB Syech Bela Belu Parangtritis Yogyakarta Provinsi Jawa Timur 50. Bukit Condrodipuro Gresik 51. Pantai Sunan Drajat / Tanjung Kodok Lamongan 52. Bukit Banyu Urip Tuban 53. Ponpes Bayat Al Hikmah Pasuruan 54. Lereng Gunung Pandan Madiun 55. Bukit Wonocolo Bojonegoro 56. Pelabuhan Baru Probolinggo 57. Pantai Duta Bojonegoro 58. Pantai Bawean Gresik 59. Ponpes Ibnu Syatir Ponorogo 60. Bukit Gumuk Klasi Indah Banyuwangi 61. Pantai Pancur Alas Purwo Banyuwangi 62. Pantai Serang Blitar 63. Bukit Wonotirto Blitar 64. Pantai Sapo Sumenep 65. Pantai Kalisangka Sumenep 66. Pantai Taneros Sumenep 67. Pantai Nyamplong Kobong Jember 68. Gunung Sadeng Jember 69. Pantai Srau Pacitan 70. Pantai Kasap Pacitan 71. Pantai Gebang Bangkalan 72. Ponpes Mambaul Ma'arif Jombang 73. Menara Masjid AlHidayah Kediri 74. Helipad AURI Ngliyep Malang 75. Pantai Pecinan Situbondo 76. Pantai Ambat Tlanakan Pamekasan Provinsi Kalimantan Barat 77. Pantai Indah Kakap Kabupaten Kubu Raya Provinsi Kalimantan Tengah 78. Hotel Aquarius Palangkaraya Provinsi Kalimantan Timur 79. Tempat Menara Asmaul Husna Masjid Baitul Muttaqin Islamic Center Samarinda Provinsi Kalimantan Selatan 80. Lantai Atas Bank Kalimantan Selatan Banjarmasin Provinsi Kalimantan Utara 81. Taman Berlabuh Tarakan Provinsi Bali 82. Pantai Patra Jasa Tuban Kuta Badung 83. Rooftop Gedung BMKG Denpasar Provinsi NTB 84. Pantai Loang Baloq Ampenan Mataram Provinsi NTT 85. Menara Gedung BMKG Kupang Provinsi Sulawesi Selatan 86. Rooftop Mall GTC Tanjung Bunga Makassar Provinsi Sulawesi Barat 87. Tanjung Mercusuar Sumare, Simboro Kabupaten Mamuju Provinsi Sulawasei Tenggara 88. Panatai Wolulu Kelurahan Wolulu Kecamatan Watubangga Kabupaten Kolaka Provinsi Sulawesi Utara 89. Manado MTC lantai R1 Provinsi Gorontalo 90. POB Kwandang 91. Rooftop Menara Keagungan Provinsi Sulawesi Tengah 92. Gedung Hisab Rukyat Desa Manara Kecamatan Sindue Kabupaten Donggala 93. Desa Pakoya, Kec. Pagimana, Kab. Banggai Provinsi Maluku 94. Masjid Cakmarussalam 95. Puncak Karangpanjang Ambon Provinsi Maluku Utara 96. Pantai Rua Kota Ternate 97. Pantai Supu Kabupaten Halmahera Barat 98. Komplek Gamsung Kota Tidore Provinsi Papua 99. Lampu Satu Merauke 100. Demta Kab. Jayapura Provinsi Papua Barat 101. Hotel Waigo Sorong Metode Hisab Muhammadiyah & Hasil Hisab 1 Ramadhan 2022 Sementara itu, metode hisab adalah pengamatan dengan menggunakan hitungan secara matematis dan astronomis untuk menentukan posisi bulan yang menandai dimulainya awal bulan dalam kalender Hijriyah. Dengan hitungan ini, dapat ditentukan kapan ijtimak terjadi. Dalam Pedoman Hisab Muhammadiyah, berdasarkan Putusan Tarjih XXVI, 2003, Muhammadiyah memandang kedudukan hisab sama dengan rukyat. Dalil hisab ini di antaranya adalah Surah ar-Rahman5 dan Surah Yunus5, di samping keadaan umat Islam era Nabi saw. yang masih ummi, "Sesungguhnya kami adalah umat yang ummi; kami tidak bisa menulis dan tidak bisa melakukan hisab. Bulan itu adalah demikian-demikian. Maksudnya adalah kadang-kadang 29 hari, dan kadang-kadang 30 hari". Kriteria bulan baru dalam Kalender Kamariah menurut Majelis Tarjih dan Tajdid adalah ketika terjadi tiga hal berikut, yaitu 1 telah terjadi ijtimak, 2 ijtimak terjadi sebelum matahari terbenam, dan 3 pada saat terbenamnya matahari, bulan berada di atas ufuk. Untuk penentuan awal bulan, harus dilakukan perhitungan terhadap saat terjadinya ijtimak, saat terbenamnya matahari, dan posisi bulan saat terbenamnya konteks hisab untuk Ramadhan 2022, pada Jumat Pahing, 29 Syakban 1443 H bertepatan dengan 1 April 2022 M, ijtimak jelang Ramadan 1443 H terjadi pada pukul 132713 WIB. Di samping itu, tinggi Bulan pada saat Matahari terbenam di Yogyakarta f = -07° 48¢ LS dan l = 110° 21¢ BT = +02° 18¢ 12² hilal sudah wujud, dan di seluruh wilayah Indonesia pada saat Matahari terbenam itu Bulan berada di atas ufuk. Dengan demikian, Muhammadiyah menetapkan 1 Ramadan 1443 H jatuh pada hari Sabtu Pon, 2 April 2022 dari laman Kemenag, Sidang Isbat 1 Ramadan 1443 Kemenag akan dibagi menjadi tiga tahapan. Yang pertama, pemaparan posisi hilal awal Ramadan 1443 H berdasarkan hasil hisab perhitungan astronomi. Kedua, pelaksanaan Sidang Isbat Penetapan Awal Ramadan 1443 Hijriah yang akan berlangsung secara tertutup. Ketiga, telekonferensi pers hasil Sidang Isbat akan disiarkan secara langsung oleh TVRI dan media sosial Kemenag. Peralatan dalam Hisab dan Rukyat Hilal Dalam melakukan Hisab dan Rukyatul Hilal dibutuhkan adanya berbagai peralatan. Merujuk buku 99 Tanya Jawab Masalah Hisab & Rukyat oleh Muhyidin Khazin 20097-13, alat-alat yang digunakan dalam melakukan hisab dan rukyatul hilal sebagai Alarm ClockJam beker atau arloji yang dapat disetel sedemikian rupa untuk mengeluarkan bunyi tanda pengingat. 2. AltimeterAlat pengukur tinggi suatu tempat. 3. AstrolabPerkakas atau peralatan yang biasa digunakan untuk mengukur kedudukan benda langit pada bola langit. 4. BencetAlat sederhana yang terbuat dari campuran pasir dan semen atau semacamnya yang sebagian permukaannya dilapisi lempengan tembaga yang berskala sedemikian rupa. 5. BinokulerAlat bantu untuk melihat benda-benda yang jauh. 6. BolameterSebuah alat untuk mengukur pancaran gelombang inframerah yang berasal dari benda angkasa. 7. CassegrainSuatu alat sejenis teleskop untuk pengukuran cahaya benda-benda langit. 8. Gawang LokasiAlat sederhana yang berguna untuk melokalisir posisi hilal ketika melaksanakan rukyatul hilal. 9. Globel Bola LangitAlat berbentuk bola yang menggambarkan posisi benda-benda langit. 10. Globe BumiAlat berbentuk bola yang bergambar peta bumi. 11. GronomSuatu peralatan yang digunakan untuk mengetahui tinggi Matahari. 12. Global Potitioning System GPSAlat elektronik yang dapat digunakan untuk mengetahui koordinat lintang dan bujur tempat suatu lokasi. 13. KalkulatorAlat hitung elektronik yang dapat digunakan untuk membantu menyelesaikan perhitungan ilmu hisab. 14. KompasAlat yang digunakan untuk menentukan arah. 15. KomputerPiranti elektronik yang dapat digunakan untuk pembuatan software maupun untuk menampilkan software-software ilmu hisab yang ada. 16. InterferometerSebuah alat yang digunakan untuk mengukur sudut yang sangat kecil. 17. Mistar RadialAlat sederhana untuk mengukur posisi suatu benda langit dari posisi yang ditentukan. 18. Potret BintangAlat potret yang dapat digunakan untuk mengambil gambar suatu benda langit. 19. Rubu’Suatu alat hitung yang berbentuk seperempat lingkaran untuk hitungan goneometris. 20. SektanSebuah perkakas astronomi yang dapat digunakan untuk menentukan jarak sudut sebuah benda langit dari horizon. 21. TheodolitPeralatan yang digunakan untuk mengukur sudut kedudukan benda langit dari tata koordinat horizontal. 22. TeleskopAlat bantu untuk melihat benda-benda yang jauh. 23. TeropongAlat bantu untuk melihat benda-benda yang jauh. 24. Tongkat IstiwaAlat sederhana yang terbuat dari sebuah tongkat yang ditancapkan tegak lurus pada bidang datar dan diletakkan di tempat terbuka agar mendapat sinar Matahari. 25. WaterpassPerkakas yang biasanya terbuat dari tabung kaca berisi air bergelembung. - Sosial Budaya Kontributor Syamsul Dwi MaarifPenulis Syamsul Dwi MaarifEditor Fitra Firdaus
FORMULAILMU HISAB. JILID I Oleh : Ibnu Zahid Abdo el-Moeid Cetakan Kedua 1434 H./2013 M. Formula Ilmu Hisab I oleh : Ibnu Zahid Abdo el-Moeid 2 DAFTAR ISI Daftar Isi 2 Kata Pengantar 4 BAB I ILMU HISAB Ilmu Hisab 6 Ilmu Nujum 8 Hukum Mempelajari Ilmu Hisab 9 Sejarah Ilmu Hisab 11 Tokoh Tokoh Hisab Indonesia 14 Klasifikasi Hisab 16 BAB II DASAR-DASAR EXCEL
0% found this document useful 0 votes0 views1 pageOriginal Title▒Jadwal Shalat - Rukyatul Hilal Indonesia RHI▒Copyright© © All Rights ReservedAvailable FormatsDOCX, PDF, TXT or read online from ScribdShare this documentDid you find this document useful?0% found this document useful 0 votes0 views1 pageJadwal Shalat - Rukyatul Hilal Indonesia RHIOriginal Title▒Jadwal Shalat - Rukyatul Hilal Indonesia RHI▒Jump to Page You are on page 1of 1Reward Your CuriosityEverything you want to Anywhere. Any Commitment. Cancel the full document with a free trial!
WaktuAdzan atau Jadwal Sholat Subuh,Dhuha,Dzuhur,Ashr,Maghrib,Isya Bulan Agustus 2022 untuk wilayah Salatiga dan sekitarnya
PREV Pilih Kota NEXT
WujudulHilal tidak ‘usang’ Prof PBNU mengumumkan bahwa 1 Rajab Jatuh pada hari Rabu 23 Mei 2012 karena pada saat rukyatul hilal senin 21 Mei 2012 hilal tidak terlihat sehingga digenapkan menjadi 30 hari, padahal telah memenuhi kriteria imkanur rukyat, untuk markaz Jakarta, hilal pada saat matahari terbenam nanti sudah berada di ketinggian 3,27
Figures - uploaded by Ismail IsmailAuthor contentAll figure content in this area was uploaded by Ismail IsmailContent may be subject to copyright. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free Yudisium Mahasiswa Fakultas Syariah 2022DIGITALISASI JADWAL WAKTU SALAT DI INDONESIAOleh Dr. Ismail, Rabu, 30 Maret - WIBAula Fakultas Syariah, Lantai IIIIAIN LhokseumaweINSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI LHOKSEUMAWE 1 DIGITALISASI JADWAL WAKTU SALAT DI INDONESIA Oleh Dr. Ismail, Institut Agama Islam Negeri Lhokseumawe ismail A. Pendahuluan Salah satu ciri peradaban manusia sudah memasuki dalam era revolusi industri adalah adanya upaya otomatisasi dan digitalisasi dari berbagai sektor kehidupan manusia. Kesuksesan peradaban revolusi industri ini sangat didukung oleh internet koneksi dari berbagai peralatan yang digunakan oleh manusia. Sistem digital dapat bekerja dengan berbagai fungsinya, sesuai dengan pogram yang ditanam dalam prosesor yang dipakai oleh sistem digital tersebut. Dalam era baru ini, semua informasi bisa dengan mudah diakses tanpa ada batasan ruang dan waktu, berbagai kebutuhan informasi begitu mudah didapatkan, baik untuk kebutuhan pengembangan ilmu pengetahuan maupun untuk kebutuhan ibadah seperti mengetahui jadwal waktu salat dimanapun manusia jadwal waktu salat merupakat sebuah upaya dalam mengisi kebutuhan manusia akibat perubahan zaman atau revolusi industri yang tidak dapat dihindari. Banyak tulisan dalam bentuk penelitian yang membahas tentang digitalisasi jadwal salat, seperti tulisan Emil Naf’andalam bentuk artikel dengan judul Akurasi Sistem Penjadwalan Sholat Digital Menggunakan Arduino Sebagai Pengendali, hasil dari pengujian jadwal salat digital ini tergolong akurat dan direkomendasikan oleh penulis agar diperbanyak. Tulisan Anton Yudhana, Abdul Fadlil, Safiq Rosad dalam bentuk artikel dengan judul Jadwal Sholat Digital Menggunakan Metode Ephemeris Berdasarkan Titik Koodinat Smartphone, hasil dari kajian ini juga dijelaskan sangat akurat. Tulisan Darmawan, Sudjadi, Darjatdalam bentuk artikel dengan judul Rancang Bangun Jam Digital Waktu Shalat Berbasis Mikrokontroler AT89S52, hasil dari rancangan dan pengujian dilaporkan sangat baik dan akurat dalam menampilkan jadwal salat. Berdasarkan sebagian dari hasil penelitian tersebut bisa Mada Sanjaya, Matematika Al-Khwarizmi dalam Kitab Fi Al-Jabr Wa Al-Muqabala Bandung Bolabot, 2019. h. 3-4. Emil Naf’an, ―Akurasi Sistem Penjadwalan Sholat Digital Menggunakan Arduino Sebagai Pengendali,‖ Jurnal Sistim Informasi Dan Teknologi, 6 Desember 2019, 77–84, Safiq Rosad, Anton Yudhana, dan Abdul Fadlil, ―Jadwal Sholat Digital Menggunakan Metode Ephemeris Berdasarkan Titik Koordinat Smartphone,‖ IT Journal Research and Development 3, no. 2 17 Januari 2019 30–43, Darmawan Darmawan, Sudjadi Sudjadi, dan Darjat Darjat, ―Rancang Bangun Jam Digital Waktu Shalat Berbasis Mikrokontroler AT89S52,‖ Transient Jurnal Ilmiah Teknik Elektro 2, no. 2 31 Juli 2013 268–74, 2 disimpulkan bahwa upaya digitalisasi jadwal waktu salat telah jauh diupayakan dalam bentuk digital untuk mengisi kekosongan di era digital dan menandai awal dari fase baru bagi jadwal waktu salat di Indonesia. Jadwal waktu salat digital merupakan hasil dari transformasi jadwal salat di Indonesia telah melewati tiga fase. 1. Waktu salat di Indonesia disusun berdasar peredaran semu Matahari yang dianggap konstan di setiap hari dengan waktu 24 jam. Setiap hari Matahari terbit pada jam berkulminasi pada jam dan terbenam selalu pada jam Dari anggapan ini, maka awal waktu Zuhur selalu terjadi pada jam awal waktu Asar pada jam salat Magrib pada jam salat Isya pada jam -18° dan salat Subuh pada jam Jadwal waktu ini berlaku untuk sepanjang tahun di suatu tempat dengan standar waktu Penyusunan jadwal waktu salat juga berpedoman pada peredaran semu Matahari. Namun, gerak harian Matahari tidak dianggap tetap dalam setiap hari, unsur nilai deklinasi secara global sudah diperhitungkan yang berakibat awal waktu salat selalu berubah mengikuti perubahan nilai deklinasi. Awal waktu salat disusun sudah menyesuaikan dengan perubahan posisi Matahari sepanjang tahun. Namun, patokan waktu masih menggunakan standar jam istiwak. Awal waktu Zuhur sepanjang tahun menjadi patokan perhitungan untuk waktu salat yang lain yang ditetapkan pada jam dengan asumsi 4 menit setelah Matahari berkulminasi telah tergelincir sebagai pertanda awal waktu Punyusunan jadwal waktu salat di Indonesia sudah menggunakan data astronomis yang akurat, seperti The Nautical Almanac yang diterbitkan oleh Royal Greenwich Observatory. Selain menggunakan data astronomis, perhitungan pun sudah menggunakan rumus trigonometri bola. Patokan waktu sudah menggunakan standar waktu daerah, seperti WIB, WITA dan WIT. Waktu daerah dapat dicocokkan dengan jam radio, telivisi dan jam resmi tiga fase ini tentunya sudah dilewati dan sekarang jadwal waktu salat di Indonesia sedang memasuki fase ke empat dengan kencenderungan dalam bentuk tampilan digital. Kehadiran jadwal salat dalam bentuk digital akan merubah paradikma sebuah jadwal salat yang ideal dari pemakai. Dulunya, jadwal salat hanya di dapatkan di masjid, mushalla dan tempat ibadah yang tentunya dalam jumlah yang sangat terbatas. Tidak seragam jadwal salat dalam satu daerah dan tidak seragam mengumandangkan azan dari masjid-masjid dalam satu Departemen Agama RI, Pedoman Penentuan Jadwal Waktu Shalat Sepanjang Masa Jakarta Departemen Agama RI, 1994. h. 6-10. Departemen Agama RI. Departemen Agama RI. 3 wilayah menjadi hal yang biasa dengan alasan semua itu dilakukan dengan manual yang sudah tentu punya kendala masing-masing yang tidak mungkin begitu menit pertama masuk waktu salat semua muazin sudah siap untuk mengumandangkan azan, sehingga saat itu jadwal salat yang edial adalah jadwal salat yang disusun dengan algoritma yang telah disepakati keakuratannya. Di era digital dengan jadwal salat digital, keseragaman setelah algoritma yang akurat menjadi paradikma ideal dalam penyusunan jadwal salat. Tidak seragam jadwal salat digital akan menjadi keresahan masyarakat di era digital. Bisa dibandingkan kalau dulu jumlah jadwal salat bisa dihitung dengan jumlah masjid dan mushalla dalam sebuah wilayah, karena jadwal salat hanya didapati di tempat-tempat tersebut. Sekarang jumlah jadwal salat hampir bisa diukur dengan jumlah penduduk di suatu wilayah, karena selain di tempat ibadah, jadwal salat sudah ada dalam aplikasi elektronik atau bisa dicari dengan mudah lewat mesin pencari di Google. Keresahan akan sangat terasa saat ada acara buka puasa bersama di sebuah komunitas misalnya, masuk waktu salat Magrib menjadi detik yang ditunggu-tunggu sebagai tanda waktu berbuka puasa, betapa resahnya peserta bila ada sepuluh Smartphone yang ada aplikasi waktu salat yang berbunyi azan waktu Magrib berbeda-beda dengan durasi perbedaan samapai lima menit dari yang satu dengan yang lainnya. Tulisan ini mencoba menemukan kecendrungan model penyusunan jadwal salat digital di Indonesia dan mencoba menawarkan model yang ideal untuk jadwal salat digital di Indonesia, dengan pendekatan astronomi diharapkan mampu untuk menganalisa dalam mendapatkan rancangan jadwal waktu salat digital yang mapan di masa yang akan datang. Tulisan ini menjadi penting bagi yang ingin menggunakan jadwal salat digital, baik untuk kebutuhan pribadi maupun untuk keperluan umum dan menjadi lebih penting lagi bagi yang ingin menbuat jadwal salat digital di masa yang akan datang. B. Awal Waktu Salat Dalam Perspektif Ilmu Falak. Para ulama falak dalam menyusun jadwal waktu salat mengacu pada hadis dan ayat Alquran. Hasil interpretasi dari ayat Alquran dan hadis dapat disimpulkan bahwa masuk waktu salat ditandai oleh fenomena harian Matahari, yaitu tergelincir Matahari, panjang bayang sama dengan panjang benda, terbenam Matahari, hilang cahaya senja, dan munjcul cahaya fajar. Fenomena harian Matahari sebagai tanda masuk waktu salat dapat dikelompokkan menjadi tiga. 1 Peristiwa bayang Matahari untuk waktu salat Zuhur dan Asar. 2 Peristiwa terbenam Matahari sebagai awal waktu Magrib. 3 Peristiwa bias cahaya Matahari untuk waktu salat Isya dan Subuh. Dari tiga peristiwa harian Matahari ini disusun 4 jadwal salat dengan sambung menyambung mulai dari tergelincir Matahari sebagai tanda awal masuk waktu salat Zuhur hingga terbit Matahari sebagai tanda akhir waktu salat Subuh. Peristiwa harian Matahari dapat diketahui dalam bentuk formulasi yang tetap dengan mengacu pada sistem koodinat horizon dan koordinat ekuatorial. Dalam perhitungan waktu salat, dua sistem koordinat ini digunakan secara bersamaan transformasi koordinat, yaitu sistem koordinat ekuator geosentrik geocentric equatorial coordinate dan sistem koordinat horizontal horizontal coordinate. Dalam sistem koordinat ekuator geosentrik ada dua nilai koordinat yang ada kaitannya dengan perhitungan waktu salat. 1 RA right ascension biasanya disimbolkan dengan Alpha α merupakan nilai sudut dari panjang busur sebuah benda langit Matahari yang dihitung dari Vernal Ekuinoks VE berlawanan arah jarum jam pada bidang ekuator langit hingga pada posisi benda langit, panjang busur satu putaran penuh 360 derajat atau 24 jam. 2 Deklinasi yang biasanya disimbolkan dengan Delta δ merupakan nilai sudut dari panjang busur sebuah benda langit Matahari di garis ekliptika yang dihitung dari bidang ekuator langit. Pada bidang ekuator, nilai deklinasi = 0 derajat, dari bidang ekuator hingga ke kutup selatan -90 derajat, sedangkan ke kutup utara bernilai 90 derajat. Dengan sistem koordinat ini pula disusun kalender Masehi yang kemudian dijadikan pedoman dalam pengambilan data Matahari untuk keperluan perhitungan waktu sistem koordinat horizontal juga ada dua nilai koordinat yang sangat erat kaitannya dengan perhitungan waktu salat. 1 Nilai altitut sebuah benda langit Matahari yang biasanya disibolkan dengan h merupakan nilai sudut ketinggian sebuah benda langit dari panjang busur yang dimulai dari bidang datar horizon ke posisi benda langit. Pada bidang datar horizon, nilai ketinggian benda langit = 0 derajat. Dari bidang horizon ke zenit bernilai 90 derajat dan dari bidang horizon ke nadir bernilai -90 derajat. 2 Nilai azimut sebuah benda langit Matahari yaitu nilai sudut dari panjang busur pada bidang horizon yang dimulai pada titik utara nilai azimut = 0 derajat ke titik singgung bidang vertikal dimana posisi benda langit transformasi dua sistem koordinat tersebut dapat dihitung awal masuk waktu salat yang sesuai dengan tuntunan fikih, dua sistem koordinat tersebut bertemu pada rumus mencari sudut waktu Matahari dalam setiap perhitungan waktu salat. Rumus mencari sudut waktu Matahari merupakan rumus perubahan dari hasil rumus transformasi koordinat ekuator Rinto Anugraha, Mekanika Benda Langit Yogyakarta MIPA UGM, 2012. h. 49-62. Muhammad Himmatur Riza dan Ahmad Izzuddin, ―Pembaruan kalender masehi Delambre dan implikasinya terhadap jadwal waktu Salat,‖ Ulul Albab Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam 3, no. 2 30 April 2020 163–84, Rinto Anugraha, ―Dasar-dasar Ilmu Falak,‖ 2012, h. 8-9. 5 geosentris Alpha, Delta ke sistem koordinat horizontal h, A Sin h = sin φ sin δ + cos φ cos δ cos HA. HA Hour Angle merupakan perubahan dari nilai Alpha dengan rumus HA= LSM – Alpha. Di mana LAS adalah local sidereal time atau waktu lokal. Dalam rumus mencari waktu salat, simbol HA biasanya dipakai dengan simbol tₒ yang dikenal dengan istilah sudut waktu Matahari. Dari rumus mencari sin h tersebut dapat diubah menjadi rumus CosHA = sinh - sin φ sin δ cos φ cos δ. Rumus ini selalu dipakai dalam menghitung waktu salat setelah diketahui tinggi Matahari untuk setiap awal waktu salat yang ingin Awal waktu Zuhur. Awal waktu salat Zuhur ditandai saat piringan Matahari terlepas dari garis meridian setelah mencapai titik kulminasi atas di sebuah tempat dan berakhir saat masuk waktu salat Asar. Untuk mengetahui kapan posisi Matahari menempati titik kulminasi atas disebuah tempat bisa dengan menghitung waktu hakiki WH dengan rumus WH = 12 - e + Kwd + i. 2. Awal waktu Asar Awal waktu salat Asar ditandai saat panjang bayang suatu benda yang tegak lurus sama dengan panjangnya setelah dikurangi panjang bayang benda bila ada saat Matahari berada pada garis meridian dan berakhir saat masuk waktu Magrib. Untuk menghitung awal waktu salat Asar di suatu tempat menggunakan rumus = 12 - e + tₒ + Kwd + i. 3. Awal waktu Magrib. Awal waktu salat Magrib saat terbenam Matahari yang ditandai terlepasnya piringan atas Matahari dari garis horizon penglihatan mar’i pengamat dari sebuah lokasi dan berakhir saat masuk waktu Isya. Tanda masuk waktu salat Magrib berbeda dengan waktu salat yang lain Zuhur, Asar, Isya, dan Subuh, salat Magrib berpatokan langsung pada piringan Matahari, sedangkan waktu salat lain, ada yang berpatokan pada bayangan Matahari yang dipantulkan pada benda di permukaan Bumi seperti tanda waktu Zuhur dan Asar dan ketinggian Matahari dihitung dari ufuk hakiki, ada juga yang berpatokan pada bias cahaya Matahari di atmosfir sebuah lokasi seperti patokan waktu salat Isya dan Subuh dan ketinggian Matahari juga dihitung dari ufuk hakiki. Oleh karena awal waktu salat Magrib langsung berpatokan pada keterlihatan piringan Matahari, maka dalam perhitungan ketinggian Matahari sebagai tanda masuk waktu Magrib sudah semestinya mempertimbangkan nilai kerendahan ufuk yang diakibatkan oleh tinggi rendah sebuah lokasi, nilai refraksi Matahari, Rinto Anugraha, Mekanika Benda Langit. h. 60. 6 dan nilai semi diameter Matahari, hal ini disebabkan ketinggian Matahari yang dipakai adalah tinggi ufuk mar’i. 4. Awal waktu Isya. Awal waktu salat Isya ditandai dengan hilangnya cahaya syafak dan berkhir saat masuk waktu Subuh. Cahaya syafak yang dikenal juga dengan cahaya senja merupakan bias cahaya Matahari dari partikel-partikel di angkasa. Saat Matahari terbenam cahaya senja berwarna kuning kemerah-merahan, kemudian berubah menjadi warna merah kehitam-hitaman dan pada akhirnya kondisi langit berubah menjadi gelap yang ditandai dengan terlihatnya fisis hilang cahaya syafak atau cahaya senja sebagai tanda masuk waktu salat Isya adalah dengan cara berubah dari satu warna ke warna yang lain yang diakibatkan pergeseran ketinggian Matahari semakin jauh ke bawah menuju titik nadir dari garis horizon. Cahaya senja atau cahaya syafak bukan terbenam seiring dengan terbenamnya Matahari dengan asumsi panjang cahaya dalam diameter tertentu yang berakibat keterlihatan ujung atas cahaya syafak juga dipengaruhi tinggi rendah posisi pengamat seperti dalam perhitungan waktu salat Magrib. 5. Awal waktu Isya. Awal waktu salat Isya ditandai dengan hilangnya cahaya syafak dan berkhir saat masuk waktu Subuh. Cahaya syafak yang dikenal juga dengan cahaya senja merupakan bias cahaya Matahari dari partikel-partikel di angkasa. Saat Matahari terbenam cahaya senja berwarna kuning kemerah-merahan, kemudian berubah menjadi warna merah kehitam-hitaman dan pada akhirnya kondisi langit berubah menjadi gelap yang ditandai dengan terlihatnya fisis hilang cahaya syafak atau cahaya senja sebagai tanda masuk waktu salat Isya adalah dengan cara berubah dari satu warna ke warna yang lain yang diakibatkan pergeseran ketinggian Matahari semakin jauh ke bawah menuju titik nadir dari garis senja atau cahaya syafak bukan terbenam seiring dengan terbenamnya Matahari dengan asumsi panjang cahaya dalam diameter tertentu yang berakibat keterlihatan Zainuddin Zainuddin, ―Posisi Matahari Dalam Menentukan Waktu Shalat Menurut Dalil Syar’i,‖ ELFALAKY 4, no. 1 15 April 2020, h. 50. Abdul Niri, Mohd Zambri Zainuddin, dan Saadan Man, ―Astronomical Determinations for the Beginning Prayer Time of Isha’,‖ 2012, 7. h. 102 Zainuddin Zainuddin, ―Posisi Matahari Dalam Menentukan Waktu Shalat Menurut Dalil Syar’i,‖ ELFALAKY 4, no. 1 15 April 2020, h. 50. Abdul Niri, Mohd Zambri Zainuddin, dan Saadan Man, ―Astronomical Determinations for the Beginning Prayer Time of Isha’,‖ 2012, 7. h. 102 7 ujung atas cahaya syafak juga dipengaruhi tinggi rendah posisi pengamat seperti dalam perhitungan waktu salat Magrib. Dari metode perhitungan penentuan masuk waktu salat tersebut dapat dipahami dengan jelas bahwa ada perbedaan dalam menyiapkan data atau kebutuhan data antara satu waktu salat dengan waktu salat lainnya, hal ini disebabkan ada perbedaan dalam menjadikan peristiwa harian Matahari sebagai tanda masuk waktu salat, yaitu peristiwa bayangan Matahari untuk waktu salat Zuhur dan Asar, terbenam Matahari untuk waktu salat Magrib, dan bias cahaya Matahari untuk waktu salat Isya dan Subuh. Dari metode perhitungan waktu salat di atas juga bisa dilihat ada beberapa data yang mesti diperhatikan dalam menyusun jadwal salat, yaitu titik koordinat, ketinggian tempat, ketinggian Matahari, nilai deklinasi Matahari, nilai perata waktu, dan nilai iḥtiyāṭ. Berbeda dalam menggunakan data tersebut akan membawa kepada perbedaan hasil dalam penyusunan jadwal salat walau masih dalam wilayah yang sama. Misalnya, jadwal salat yang mengambil titik koordinat masjid agung dalam sebuah kabupaten akan berbeda hasil perhitungan dengan jadwal salat yang mengambil titik koordinat masjid lain yang masih berada dalam kabupaten yang sama. C. Jenis Jadwal Salat Digital di Indonesia Di erara revolusi industri kemunculan jadwal salat digital kian banyak seiring dengan mudahnya informasi dari bentuk digital dan berkembanya teknologi informatika. Jadwal salat digital adalah jadwal salat yang disusun dalam rentang waktu satu tahun dan juga diberlakukan untuk selama-lamanya, namun ditampilkan dalam bentuk media digital, baik dalam bentuk aplikasi atau dalam bentuk website. Saat ini banyak masjid dan mushalla yang sudah ada jadwal salat digital disamping ada juga yang masih memakai jadwal salat manual. Tidak kalah banyaknya, saat ini kebanyakan orang sudah memakai aplikasi jadwal salat di Smartphone yang dimilikinya. Bila pun tidak menggunakan aplikasi jadwal salat, setidaknya untuk mengetahui jadwal salat di suatu wilayah sangat mudah didapati dengan bantuan mesin pencari Google, tinggal dicari wilayah mana dan waktunya kapan jadwal salat ingin diketahui, semua tersedia dalam perangkat media digital. Jadwal salat digital memiliki keragaman bentuknya. Keragaman dalam jadwal salat digital lebih dipengaruhi oleh kemampuan penyusun dalam menggunakan komponen astronomi dengan komponen digital. Baik dengan menggunakan website atau aplikasi, keragaman jadwal salat digital bisa dilihat dari pengambilan data koordinat untuk markas perhitungan waktu salat, ada yang berpatokan pada titik geografis kabupaten atau kota yang telah ditentukan secara manual, ada yang mengacu pada titik koordinat dimana perangkat keras berada yang bekerja secara otomatis yang dibantu oleh aplikasi Google Map. Perbedaan 8 dalam pengambilan titik koordinat ini akan menghasilkan jadwal salat tidak seragam walau dalam kabupaten yang sama. Perbedaan juga bisa terjadi dalam penggunaan jam, ada yang manual, ada yang otomatis dengan bantuan koneksi internet atau bantuan Global Positioning System GPS. Perbedaan juga akibat nilai iḥtiyāṭ yang kadang ada pogram jadwal salat tidak dipakai secara otomatis harus ditambah oleh pengguna, ada yang sudah menggunakan nilai iḥtiyāṭ 2 menit. Perbedaan cara penyusunan jadwal salat digital ini akan terlihat pada hasil akhir pada tampilan jadwal salat digital dalam satu wilayah saat terkumpulkan beberapa jadwal salat digital tersebut walau perbedaan hanya dalam satuan 1 atau 2 menit saja. Bentuk jadwal salat digital ada yang tergabung dengan running text, dimana jadwal salat dan jam dikontrol dengan arduinoe. Ada juga jadwal salat digital yang dirancang menggunakan website kemudian tampilan jadwal salat ini bisa diakses melalui komputer dan posel, dimana jadwal salat akan tampil sesuai dengan keberadaan perangkat. Ada juga jadwal salat digital berbasis mikrokontroler AT89S52, dimana jadwal salat dirancang hasil perpaduan perangkat keras hardware dengan perangkat lunak software yang mengasilkan sebuah jadwal salat digital. Ada juga jadwal salat digital yang dibuat dalam bentuk aplikasi dan hasil perhitungannya sesuai dengan keberadaan smartphone. Dan ada juga yang menyusun jadwal salat digital yang markas perhitungan nya berbasis titik koordinat geografis, seperti jadwal salat digital Bimas Islam Kementerian Agamadan jadwal salat lembaga Rukyah Hilal juga jadwal salat digital yang proses perhitungannya sudah mempertimbangkan ketinggian tempat dan jam terkoneksi langsung dengan internet sehingga keakuratan jam selalu terjaga, seperti jadwal salat dalam “Di9ital Prayer Time” karya Hendro juga rancangan jadwal salat digital menggunakan Arduino Mega 2560 dimana saat Naf’an, ―Akurasi Sistem Penjadwalan Sholat Digital Menggunakan Arduino Sebagai Pengendali.‖ Desi Irsanti, ―Perancangan dan Implementasi Layanan Informasi Jadwal Sholat Berbasis Web,‖ PROCIDING KMSI 6, no. 1 25 September 2018 14-18–18. Darmawan, Sudjadi, dan Darjat, ―Rancang Bangun Jam Digital Waktu Shalat Berbasis Mikrokontroler AT89S52.‖ Rosad, Yudhana, dan Fadlil, ―Jadwal Sholat Digital Menggunakan Metode Ephemeris Berdasarkan Titik Koordinat Smartphone.‖ Bimas Islam RI, ―Website Bimas Islam Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Kementerian Agama,‖ Desember 2019, LP2IF-RHI, ―Jadwal Shalat - Rukyatul Hilal Indonesia RHI,‖ diakses 22 Oktober 2020, Fitri Yani dan Syaifur Rizal Fahmy, ―Program Di9ital Prayer Time Dalam Penentuan Waktu Salat,‖ Ulul Albab Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam 2, no. 2 19 Juli 2019 59–79, 9 waktu salat tiba, langsung bisa diterima oleh pengguna Telegram. Dalam penyusuna jadwal salat digital, jam yang digunakan sangat mempengaruhi jadwal salat digital, jam digital yang dikontrol secara manual, akurasinya tidak bertahan lama, jam ini akan lebih cepat dari yang seharusnya dalam hitungan beberapa hari. Untuk menjaga akurasi jam digital harus sering dikalibrasi, yang lebih bagus jam digital dikoneksi langsung dengan internet atau Global Positioning System GPS.Perkembangan teknologi digital ikut pempengaruhi maraknya lahir jadwal salat dalam bentuk digital, upaya digitalisasi jadwal salat merupakan sebuah upaya yang mesti dilakukan untuk mengisi kekosongan ruang di era digital. Dalam mesin pencari ―play Store‖ smartphone saat dicari dengan kata kuci ―jadwal shalat‖, tidak kurang dari 150 aplikasi yang ada menyajikan jadwal salat akan muncul secara otomatis, jadwal salat ini tentunya beragam cara kerja dengan seiring beragamnya cara penyusunan. Hal yang sama juga akan dijumpai bila dicari dengan mesin pencari di Google, hal ini disebabkan kebanyakan aplikasi yang ada dalam smartphone ada juga dalam bentuk website yang bisa dicari dengan mesin Google. Untuk melihat cara kerja dan tampilan hasil jadwal waktu salat dalam website, penulis mencoba menelesuri 6 website yang menyediakan jadwal salat dan penulis ambil contoh lokasi mencari untuk daerah Kota Lhokseumawe dengan pemilihan tanggal 23 Oktober 2020. 1. Jadwal salat dalam website Bimas salat Bimas Islam ini merupakan milik Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Bimas Islam Kementerian Agama Republik Indoensia yang berupaya ikut andil dalam mengisi era digital dengan memberikan informasi resmi waktu salat di setiap kabupaten atau kota di seluruh Indonesia, bagi pengguna tinggal memilih provinsi dan pilih kabupaten atau kota tempat domisili. Dalam website tersebut tidak ada informasi lain yang biasa diketahui terhadap metode perhitungan jadwal salat tersebut, namun setidaknya bisa dipastikan bahwa dalam proses perhitungannya data koordinat sudah mengacu pada titik koordinat geografis setiap kabupaten atau kota. Hal ini bisa dilihat dari proses pencarian lokasi jadwal salat hanya tersedia nama provinsi dan kabupaten atau kota. Mengingat website Juhariansyah Juhariansyah, Ritzkal Ritzkal, dan Ade Hendri Hendrawan, ―Design Of An Automatic Bell Warning System For Prayer Times In A Net Centric Computing Lab,‖ Journal of Robotics and Control JRC 1, no. 3 26 Februari 2020 92–95, Ismail Ismail, ―Akurasi Waktu Jam Masjid di Kota Lhokseumawe,‖ Jurnal AL-IJTIMAIYYAH Media Kajian Pengembangan Masyarakat Islam 6, no. 1 30 Juni 2020 75–90, Bimas Islam RI, ―Website Bimas Islam Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Kementerian Agama.‖ Untuk melihat secara langsung bisa lewat link berikut ini 10 ini dikelola oleh lembaga yang berwewenang dalam masalah jadwal salat, tidak heran bila banyak website lain yang ikut mengambil hasil perhitungan dari website ini untuk keperluan masing-masing. Menurut Novi Arijatul Mufidoh, jadwal salat dalam website Bimas Islam telah menggunakan algoritma modern, yaitu algoritma Jean Meeus. Data astronomis yang digunakan berasal dari data dalam buku Ephemeris Hisab Rukyat. Kriteria perhitungan waktu salat mengacu pada buku Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktek karangan Muhyiddin Khazin. Artinya, tinggi Matahari untuk waktu salat Mgrib -01°, tinggi Matahari untuk awal salat Isya -18°, dan tinggi Matahari untuk waktu salat Subuh -20°. 2. Jadwal salat yang disusun oleh waktu salat yang tersedia dalam website Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Ilmu Falak Rukyatul Hilal Indonesia LP2IF-RHI ini dalam menyajikan jadwal salat sama dengan Bimas Islam, yaitu berbasis titik koordinat geografis, hanya saja dalam website LP2IF-RHI ada tertulis titik koordinat perhitungan setiap kabupaten atau kota dan ada penjelasan terhadap metode perhitungan yang bisa dianalisa data apa saja yang digunakan dalam setiap langkah perhitungannya. Dalam keterangan tersebut bisa dijelaskan bahwa data ketinggian tempat hanya digunakan untuk menghitung waktu Magrib saja, nilai iḥtiyāṭ 2 menit, ketinggian Matahari untuk waktu salat Isya -18° dan waktu Subuh -20°, titik koordinat yang dipakai untuk Kota Lhokseumawe adalah 05° 11ʼ Lu, 97° 08ʼ Bt. 3. Jadwal salat salat yang tersedia dalam websiteAl-Habib sama seperti pada laman website Bimas Islam dan LP2IF-RHI, yaitu jadwal salat sepanjang masa mengacu pada titik koordinat geografis kabupaten atau kota, titik koordinat untuk Kota Lhokseumawe 05° 18ʼ Lu, 97° 15ʼ Bt. Dalam perhitungan waktu salat, Al-Habib mengikuti metode perhitungan waktu salat Bimas Islam, namun ada juga memberikan pilihan bagi pengguna untuk menyetel pilihan pada metode lain yang telah disusunnya. Walau metode perhitungannya mengikuti Bimas Islam, namun titik koordinat tertulis dalam website dan berbeda dengan titik koordinat yang dipakai oleh LP2IF-RHI, walau sama-sama untuk perhitungan jadwal salat Kota Novi Arijatul Mufidoh, ―Sistem Hisab Awal Waktu Shalat Program Website Bimbingan Masyarakat Islam Kemenag RI‖ undergraduate, UIN Walisongo Semarang, 2018, LP2IF-RHI, ―Jadwal Shalat - Rukyatul Hilal Indonesia RHI.‖ Untuk melihat secara langsung bisa lewat link berikut ini Alhabib, ―Jadwal Waktu Sholat 2020 untuk Kota Lhokseumawe, Aceh, Indonesia - Alhabib Mewarnai dengan Islam,‖ diakses 23 Oktober 2020, Untuk melihat secara langsung bisa lewat link berikut ini 11 Lhokseumawe. Perbedaan pengambilan titik koordinat ternyata mempengaruhi pada hasil perhitungan walau dalam 1 menit, sebagaimana terlihat dalam tabel nomor 1. 4. Jadwal salat Muslim salat dalam websiteMuslim Pro juga menyediakan jadwal salat abadi untuk seluruh kabupaten atau kota di Indonesia, metode perhitungannya mengikuti Bimas Islam dan sama-sama tidak menyebutkan titik koordinat untuk perhitungan, namun pemberlakuan jadwal salat tidak sama dengan yang lain. Muslim Pro tidak berpatokan pada garis teritorial geografis kabupaten atau kota dalam memberlakukan, ada kemungkinan hanya mempertimbangkan beda bujur saja. sebagai contoh Kecamatan Sawang yang masih masuk dalam geografis Kabupaten Aceh Utara tapi titik perhitungan waktu salat mengacu kepada titik koordinat Kabupaten Bireuen yang posisinya sebelah barat Kecamatan Sawang. 5. jadwal salat Islamic salat dalam websiteIslamic Finder merupakan jadwal salat abadi yang juga berbasis geografis, artinya jadwal waktu salat disediakan dalam bentuk satu kabupaten atau kota. Metode perhitungannya mengikuti perhitungan Bimas Islam, namun hasil perhitungan waktu salat yang ditampilkan belum memakai nilai iḥtiyāṭ. Titik koordinat untuk perhitungan waktu salat Kota Lhokseumawe adalah 05° 10ʼ 48" Lu, 97° 09ʼ 03" Bt. Perbedaan dalam mengambil titik perhitungan dan belum ada nilai iḥtiyāṭ menyebabkan hasil perhitungan waktu salat untuk Kota Lhokseumawe yang ditampilkan pada laman website akan berbeda dengan hasil pada laman website yang lain. 6. jadwal salat salat dalam website Yogantara juga merupakan jadwal salat abadi yang menawarkan hasil perhitungan jadwal waktu salat berbasis geografis, yaitu hasil perhitungannya diperuntukkan untuk kabupaten atau kota. Kriteria perhitungan waktu salat yang dipakai mengacu pada kriteria Bimas Islam dan ada menyediakan pilihan kriteria lain. Titik koordinat yang dipakai berbasis peta dan untuk Kota Lhokseumawe terlihat dalam peta titik perhitungan waktu salat adalah koordinat Masjid Islamic Center Kota Lhokseumawe Muslim Pro, ―Muslim Pro for iPhone and Android,‖ diakses 23 Oktober 2020, Untuk melihat secara langsung bisa lewat link berikut ini Islamic Finder, ―Jadwal Sholat Lhokseumawe , Waktu Sholat, Nanggroe Aceh Darussalam Province, Indonesia,‖ IslamicFinder, diakses 23 Oktober 2020, Untuk melihat secara langsung bisa lewat link berikut ini Yogantara, ―Jadwal / Waktu Sholat Di Lhokseumawe Aceh,‖ diakses 23 Oktober 2020, Untuk melihat secara langsung bisa lewat link berikut ini 12 dengan koordinat 05° 10ʼ 48" Lu, 97° 08ʼ 30" Bt. Dari enam jadwal salat yang tersedia dalam laman website masing-masing bisa direkap untuk tanggal 23 Oktober 2020 untuk jadwal salat Kota Lhokseumawe seperti yang ditunjuki dalam tabel nomor 1 di bawah. Tabel 1. Jadwal salat untuk Kota Lhokseumawe 23 Oktober 2020. Dari jadwal salat untuk Kota Lhokseumawe pada tanggal 23 Oktoeber 2020 yang ditujuki pada tabel nomor 1 dapat dipahami bahwa jadwal waktu salat saat ini belum seragam untuk satu wilayah yang termasuk wilayah kecil seperti Kota Lhokseumawe. Dari penjelasan di atas juga bisa disimpulkan bahwa jadwal salat Bimas Islam banyak menjadi rujukan bagi penyusunan jadwal salat yang lain, hal ini disebabkan dalam website Bimas Islam ada menyediakan Application Programming Interface API bagi yang ingin menggukan jadwal salat tersebut. Kecenderungan penyusunan jadwal waktu salat berbasis teritorial geografis kabupaten atau kota sangat tinggi dan menjadi sangat mudah dipahami oleh pengguna. Pengambilan titik koordinat sangat mempengaruhi keseragaman hasil perhitungan waktu salat. Perbedaan atau ketidakseragaman jadwal salat untuk Kota Lhokseumawe sebagaimana ditunjuki dalam tabel nomor 1 di atas hanya dipengaruhi oleh pemberian nilai iḥtiyāṭ dan perbedaan pengambilan titik koordinat yang tidak seragam saja. Keseragaman hasil perhitungan waktu salat dalam jadwal salat digital sangat dipengaruhi oleh pengetahuan penyusun jadwal salat dan kejelasan tempat rujukannya. Tempat rujukan yang formal dan legal seharusnya ada di Kementerian Agama Republik Indonesia, dimana hanya lembaga ini yang memiliki legalitas formal dalam mengatur pedoman jadwal waktu salat di Indonesia. Namun kenyataannya banyak pihak yang lain dalam mengembangkan jadwal salat tidak seutuhnya mengambil pedoman pada layanan jadwal salat dari Kementerian Agama sehingga ketidakseragaman jadwal salat digital untuk daerah yang sama juga tidak dapat dihindari, hal ini tentunya mengindikasi adanya keterbasan informasi yang diberikan terhadap pengguna jadwal salat dari Bimas Islam yang menyebabkan terbuka pintu inovasi yang keliru bagi pengguna berikutnya. 13 Bila dilihat dari beberapa jadwal salat digital yang telah ada, dapat dikelompokkan dalam beberapa bentuk. 1 Jadwal salat digital ada yang jam nya diatur secara otomatis dengan bantuan internet dan ada yang diatur secara manual dengan bantuan aplikasi lain seperti aplikasi PowerLed LTS. 2 Jadwal salat digital ada titik koordinat sebagai markas perhitungan diambil secara otomatis dengan bantuan layanan Global Positioning system GPS atau internet dan ada yang diatur secara manual. 3 Tampilan jadwal salat digital ada yang berbentuk laman website, aplikasi smarthphone, dan ada juga dalam bentuk Light Emitting Diode LED. Untuk lebih jelasnya bisa dilihat pada gambar nomor 1 di bawah. Gambar 1. Skema bentuk jadwal salat digital. D. Idealisasi Jadwal Salat Digital di Indonesia. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia KBBI, ideal diartikan sesuatu yang sangat sesuai dengan yang dicita-citakan atau diangan-angankan atau dikehendaki, sedangkan idealisasi diartikan sebagai upaya penyesuaian dengan yang dicita-citakan atau yang dikehendaki. Jadi, yang dimaksud dengan idealisasi jadwal salat digital dalam tulisan ini adalah sebuah upaya dalam mencari format jadwal waktu salat digital yang sesuai dengan yang dicita-citakan atau yang dikehendaki di era digital. Dalam hal ini tentunya akan berbeda format ideal jadwal salat dalam bentuk media cetak dengan bentuk ideal dalam media digital. Kepastian dari perbedaan bentuk ideal ini bisa dibuktikan dari adanya perubahan budaya akibat dari perubahan media tersebut. Digitalisasi merupakan sebuah upaya perpanjangan atau kelanjutan dari budaya media cetak. Kehadiran media digital telah mampu merubah arah kebiasaan manusia dari kebutuhan media cetak kepada media digital. Perubahan kebiasaan manusia kepada media digital telah merubah nilai-nilai sakral yang ada dalam media cetak, di mana media digital telah membentuk tradisi manusia dalam bentuk abstrak, tidak ada perbedaan dalam penyimpanan 14 antara tulisan Alquran, hadis, buku agama, dan buku umum penyimpanan dan tata letak tulisan-tulisan tersebut akan didapati nilai sakral dalam media cetak. Dalam hal ini, bisa dipastikan bahwa budaya media cetak dan media digital pasti ada konsep idealisasi untuk menjaga nilai etika yang dianggap sakral dalam sebuah budaya dengan stadar ideal yang berbeda. Di era digital, kemajuan teknologi telah menjadikan pikiran manusia sebagai objek untuk mengubah perilaku manusia itu sendiri. Pikiran manusia dapat dibaca, dikontrol, dan dijadikan sebagai senjata yang berbahaya. Pemenang dalam dunia digital adalah yang mampu menguasai alam pikiran manusia dengan berkontribusi banyak konsep dalam Big Data yang sesuai dengan pola keinginan manusia dalam alam maya atau alam digital. Kebenaran dan kesalahan dalam dunia digital sangat tergantung kepada kekuatan sebuah konsep yang direkayasa dalam Big data. Sebuah konsep akan mendapat pembenaran bila alam pikiran sudah dikuasai oleh sebuah konsep yang selalu menjadi konsumsi pikiran dalam alam maya atau alam ini sangat berkaitan dengan jadwal salat digital, di mana konsep jadwal salat digital sangat banyak telah beredar dalam dunia maya sebagaimana dipahami dalam pembahasan jenis jadwal salat digital sebelumnya. Bila jadwal salat digital tidak dikontrol dengan benar dan dikonsepkan dengan benar dalam Big Data, maka tidak mustahil nantinya akan ada pembenaran konsep jadwal salat yang sebanarnya salah secara konsep syariat. Konsep ideal dalam penyusunan jadwal salat telah banyak diusulkan oleh para sarjana ilmu falak. Dahlia Haliah Mau’ndalam penelitiannya dalam bentuk disertasi dengan judul Jadwal Salat Sepanjang Masa di Indonesia, dalam penelitian ini dapat disimpulkan bahwa jadwal salat sepanjang masa yang ideal adalah jadwal salat yang tidak dihasilkan dari konversi dari wilayah lain dan mempertimbangan perbedaan nilai lintang dan bujur tempat saat diperuntukan untuk satu wilayah tertentu. Yuyun Hudhoifah dalam penelitiannya yang berjudul Formulasi Penentuan Awal Waktu Salat Yang Ideal, dalam penelitian ini diusulkan Progler Joseph dan Kianinejad Azra, The Digital Revolution in Muslim Cultures New York Routledge, 2016. h. 57. Big Data adalah sebuah istilah untuk tempat penyimpanan data database server dalam alam maya. Kamaruzzaman Bustamam Ahmad, Masa Depan Dunia Manusia Dalam Peradaban Planetari. Banda Aceh Bandar Publishing, 2019. h. 116-126. Dahlia Haliah Ma’u, ―Jadwal Salat Sepanjang Masa Di Indonesia Studi Akurasi Dan Batas Perbedaan Lintang Dalam Konversi Jadwal Salat‖ Disertasi, Semarang, IAIN Walisongo, 2013, Yuyun Hudhoifah, ―Formulasi Penentuan Awal Waktu Shalat Yang Ideal Analisis Terhadap Urgensi Ketinggian Tempat Dan Penggunaan Waktu Ihtiyat Untuk Mengatasi Urgensi Ketinggian Tempat Dalam Formulasi Penentuan Awal Waktu Shalat‖ undergraduate, IAIN Walisongo, 2011, 15 jadwal salat yang ideal adalah jadwal salat yang mempertimbangkan ketinggian rata-rata suatu daerah dan nilai iḥtiyāṭ harus digunakan 2 menit setelah dibulatkan nilai detik. Mengabaikan usulan konsep ideal akan menghasilkan jadwal salat yang tidak seragam, hal ini bisa dilihat dalam hasil penelitian Muhammad Hidayat, faktor tidak seragamya jadwal salat di Sumatera Utara akibat tidak ada satu konsep keseragaman dalam mengambil data astronomis seperti koordinat, deklinasi, zona waktu, dan iḥtiyāṭ. Dari dua hasil penelitian tersebut dapat diambil dua kesimpulan 1 Idealisasi dalam konsep jadwal salat sudah lama diupayakan dan terus diupayakan, mencari konsep yang ideal dalam waktu salat secara berkelanjutan sebagai tanda ilmu pengetahuan tentang waktu salat terus berkembang. 2 konsep ideal dalam penyusunan jadwal waktu salat mengacu pada algoritma yang akurat dan hasilnya yang seragam. Algoritma yang akurat mengasilkan perhitungan yang sesuai dengan peristiwa Matahari yang diisyarat oleh Alquran dan hadis sebagai tanda masuk waktu salat. Jadwal yang seragam akan menghasilkan keyakinan dan kenyamanan bagi pangguna jadwal salat dalam menjalankan ibadah salat. Atas dasar konsep ideal jadwal salat tersebut dan teori kebutuhan konsep jadwal salat dalam alam maya atau alam digital, tulisan ini mengusulkan konsep ideal untuk jadwal salat digital. Konsep ideal ini berangkat dari hasil temuan jadwal salat digital yang tidak seragam sebagaimana terlihat dalam tabel nomor 1. Dalam dunia digital, keseragaman jadwal salat dalam suatu wilayah menjadi lebih penting setelah keakuratan algoritma. Dalam dunia maya atau dunia digital, peredaran jadwal salat dalam satu wilayah bisa ratusan, bahkan ribuan, tergantung jumlah masyarakat yang menggunakan fasilitas digital untuk mengetahui waktu salat. Berbeda dengan dunia nyata, jadwal salat yang beredar tidak lebih dari jumlah masjid dan mushalla yang ada dalam satu wilayah, bahkan ada mushalla yang tidak dibekali dengan jadwal salat. Jumlah jadwal salat yang beredar dalam dunia digital yang banyak dan tidak seragam untuk satu wilayah kabupaten atau kota akan berakibat keraguan dan tidak nyaman pengguna jadwal salat digital atau pengguna akan mencari pembenaran yang pada akhirnya belum tentu benar. Idealnya sebuah jadwal salat digital bila mampu menghasilkan keseragaman dalam sebuah wilayah dalam satu kabupaten atau kota. Keseragaman jadwal salat digital akan terjadi bila dalam penyusunan menyepakati dua hal 1 Titik koorninat yang dipakai sebagai markas perhitungan waktu salat adalah titik tengah geografis sebuah kabupaten atau kota. Muhammad Hidayat, ―Penyebab Perbedaan Hasil Perhitungan Jadwal Waktu Salat di Sumatera Utara,‖ Al-Marshad 4, no. 2 2018, 16 Banyak cara matematis yang bisa ditempuh dalam menemukan titik tengah koordinat geografis, salah satunya, seperti apa yang telah dilakukan oleh Moelki FahmiArdliansyah, yaitu menggunakan luas area poligon dengan pendekatan geometri. 2 Nilai iḥtiyāṭ yang digunakan harus disesuaikan dengan luas teritorial geografis kabupaten atau kota. Nilai iḥtiyāṭ disini dapat diartikan, selain sebagai pengaman dalam pembulatan saat pengambilan data astronomis, juga berfungsi sebagai pengukur luas wilayah teritorial kabupaten atau kota dari titik tengah yang dijadikan markas perhitungan jadwal salat. Jadi, nilai iḥtiyāṭ tidak selamanya 2 menit, boleh jadi lebih dan boleh jadi kurang, nilai iḥtiyāṭ sangat tergantung pada panjang garis jari-jari teritorial geografis kabupaten atau kota yang dihitung dari titik tengah. E. Penutup Dari hasil pembahasa di atas, mulai dari jadwal waktu salat dalam perspektif ilmu falak, jenis jadwal salat digita di Indonesia, dan edialisasi jadwal salat digital di Indonesia dapat ditarik beberapa kesimpulan 1 Kecenderungan penyusunan jadwal salat digital saat ini di Indonesia adalah jadwal salat digital yang berbasis teritorial geografis kabupaten atau kota. Artinya, jadwal salat digital disusun berdasarkan luas garis teritorial sebuah kabupaten atau kota, tidak ada dalam bentuk konversi antara satu daerah dengan daerah yang lain. 2 Tidak seragamnya jadwal salat yang ditunjuki oleh jadwal salat digital dalam satu daerah teritorial disebabkan oleh titik koordinat dan nilai iḥtiyāṭ dalam penyusunan jadwal salat digital yang belum seragam. Titik koordinat ada yang berbasis posisi perangkat keras jadwal salat digital yang dibantu oleh Google Map, ada yang telah diinput secara manual, dan ada yang berbasis Google Map dengan memilih posisi tempat yang mudah dikenal seperti masjid Islamic Center. Nilai iḥtiyāṭ dalam jadwal salat digital ada yang telah diimput secara otomatis saat pemograman, dan ada yang harus diimput secara manual oleh pemakai. 3 Jadwal salat digital yang edial untuk saat ini adalah jadwal salat yang berbasis teritorial kabupaten atau kota dengan mengambil markas perhitungan titik koordinat tengah kabupaten atau kota. Nilai iḥtiyāṭ disesuaikan dengan luas teritorial geografis kabupaten atau kota dimana jadwal salat diberlakukan. F. Daftar Pustaka Abdussalam Nawawi. Ilmu Falak Praktis Waktu Salat, Arah Kiblat, dan Kalender Hijriah. Surabaya Sunan Ampel Surabaya, Moelki Fahmi Ardliansyah, ―Implementasi Titik Koordinat Tengah Kabupaten atau Kota Dalam Perhitungan Jadwal Waktu Salat,‖ Al-Ahkam 27, no. 2 1 Desember 2017 213, 17 Alhabib. ―Jadwal Waktu Sholat 2020 untuk Kota Lhokseumawe, Aceh, Indonesia - Alhabib Mewarnai dengan Islam.‖ Diakses 23 Oktober 2020. Ardliansyah, Moelki Fahmi. ―Implementasi Titik Koordinat Tengah Kabupaten atau Kota Dalam Perhitungan Jadwal Waktu Salat.‖ Al-Ahkam 27, no. 2 1 Desember 2017 213. Bimas Islam RI. ―Website Bimas Islam Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Kementerian Agama,‖ Desember 2019. Darmawan, Darmawan, Sudjadi Sudjadi, dan Darjat Darjat. ―Rancang Bangun Jam Digital Waktu Shalat Berbasis Mikrokontroler AT89S52.‖ Transient Jurnal Ilmiah Teknik Elektro 2, no. 2 31 Juli 2013 268–74. Departemen Agama RI. Pedoman Penentuan Jadwal Waktu Shalat Sepanjang Masa. Jakarta Departemen Agama RI, 1994. Desi Irsanti. ―Perancangan dan Implementasi Layanan Informasi Jadwal Sholat Berbasis Web.‖ PROCIDING KMSI 6, no. 1 25 September 2018 14-18–18. Rojak, M. Yunus, I. Mujahid, Rejekinah, Digitalizing Islamic prayer times for accurate Salat time and Azan application, Proceedings of the 3rd Social and Humanities Research Symposium SoRes 2020, Bandung, Indonesia, 23 – 24 November 2020. Fadhilah, Lutfi Nur. ―Akurasi Awal Waktu Zuhur Perspektif Hisab dan Rukyat.‖ Al-Marshad Jurnal Astronomi Islam dan Ilmu-Ilmu Berkaitan 6, no. 1 29 Mei 2020 60-74–74. Haliah Ma’u, Dahlia. ―Jadwal Salat Sepanjang Masa Di Indonesia Studi Akurasi Dan Batas Perbedaan Lintang Dalam Konversi Jadwal Salat.‖ Disertasi, IAIN Walisongo, 2013. Herdiwijaya, Dhani. ―Waktu Subuh Tinjauan Pengamatan Astronomi.‖ Tarjih Jurnal Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam 14, no. 1 4 November 2017 51–64. Hidayat, Muhammad. ―Penyebab Perbedaan Hasil Perhitungan Jadwal Waktu Salat di Sumatera Utara.‖ Al-Marshad 4, no. 2 2018. Hudhoifah, Yuyun. ―Formulasi Penentuan Awal Waktu Shalat Yang Ideal Analisis Terhadap Urgensi Ketinggian Tempat Dan Penggunaan Waktu Ihtiyat Untuk Mengatasi Urgensi Ketinggian Tempat Dalam Formulasi Penentuan Awal Waktu Shalat.‖ Undergraduate, IAIN Walisongo, 2011. Islamic Finder. ―Jadwal Sholat Lhokseumawe , Waktu Sholat, Nanggroe Aceh Darussalam Province, Indonesia.‖ IslamicFinder. Diakses 23 Oktober 2020. Ismail, Ismail. ―Akurasi Waktu Jam Masjid di Kota Lhokseumawe.‖ Jurnal AL-IJTIMAIYYAH Media Kajian Pengembangan Masyarakat Islam 6, no. 1 30 Juni 2020 75–90. Ismail. Ismail, BETWEEN IDEALS AND CHALLENGES OF ISLAMIC LAW IN THE DIGITAL AGE Digitization And Discourse on Shalat schedule In Indonesia, Jurisprudensi, Volume 13, No. 1, 2021. Joseph, Progler, dan Kianinejad Azra. The Digital Revolution in Muslim Cultures. New York Routledge, 2016. 18 Juhariansyah, Juhariansyah, Ritzkal Ritzkal, dan Ade Hendri Hendrawan. ―Design Of An Automatic Bell Warning System For Prayer Times In A Net Centric Computing Lab.‖ Journal of Robotics and Control JRC 1, no. 3 26 Februari 2020 92–95. Kamaruzzaman Bustamam Ahmad. Masa Depan Dunia Manusia Dalam Peradaban Planetari. Banda Aceh Bandar Publishing, 2019. Kementerian Agama RI. Buku Saku Hisab Rukyat. Jakarta Direktorat Pembinaan Syariah dan Hisab Rukyat, 2013. ———. Ilmu Falak Praktik. Jakarta Sub Direktorat Pembina Syariah dan Hisab Rukyat, 2013. LP2IF-RHI. ―Jadwal Shalat - Rukyatul Hilal Indonesia RHI.‖ Diakses 22 Oktober 2020. Mada Sanjaya. Matematika Al-Khwarizmi dalam Kitab Fi Al-Jabr Wa Al-Muqabala. Bandung Bolabot, 2019. Muchtar Yusuf. Ilmu Hisab dan Rukyah. Banda Aceh Al-Wasliyah University Press, 2010. Mufidoh, Novi Arijatul. ―Sistem Hisab Awal Waktu Shalat Program Website Bimbingan Masyarakat Islam Kemenag RI.‖ Undergraduate, UIN Walisongo Semarang, 2018. Muslim Pro. ―Muslim Pro for iPhone and Android.‖ Diakses 23 Oktober 2020. Naf’an, Emil. ―Akurasi Sistem Penjadwalan Sholat Digital Menggunakan Arduino Sebagai Pengendali.‖ Jurnal Sistim Informasi Dan Teknologi, 6 Desember 2019, 77–84. Niri, Abdul, Mohd Zambri Zainuddin, dan Saadan Man. ―Astronomical Determinations for the Beginning Prayer Time of Isha’,‖ 2012, 7. Rinto Anugraha. ―Dasar-dasar Ilmu Falak,‖ 2012. ———. Mekanika Benda Langit. Yogyakarta MIPA UGM, 2012. Riza, Muhammad Himmatur, dan Ahmad Izzuddin. ―Pembaruan kalender masehi Delambre dan implikasinya terhadap jadwal waktu Salat.‖ Ulul Albab Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam 3, no. 2 30 April 2020 163–84. Rosad, Safiq, Anton Yudhana, dan Abdul Fadlil. ―Jadwal Sholat Digital Menggunakan Metode Ephemeris Berdasarkan Titik Koordinat Smartphone.‖ IT Journal Research and Development 3, no. 2 17 Januari 2019 30–43. Thomas Djamaluddin. ―Tidak Perlu Koreksi Ketinggian pada Jadwal Shalat untuk Daerah Dataran Tinggi.‖ Dokumentasi T. Djamaluddin, Berbagi ilmu untuk pencerahan dan inspirasi. blog, 24 Mei 2018. Yani, Fitri, dan Syaifur Rizal Fahmy. ―Program Di9ital Prayer Time Dalam Penentuan Waktu Salat.‖ Ulul Albab Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam 2, no. 2 19 Juli 2019 59–79. Yogantara. ―Jadwal / Waktu Sholat Di Lhokseumawe Aceh.‖ Diakses 23 Oktober 2020. Zainuddin, Zainuddin. ―Posisi Matahari Dalam Menentukan Waktu Shalat Menurut Dalil Syar’i.‖ ELFALAKY 4, no. 1 15 April 2020. ResearchGate has not been able to resolve any citations for this publication. Fitri YaniSyaifur Rizal FahmyIndonesia still has problems about the time of shalat. This reason that encourage Hendro Setyanto to create a new tool in the form of a display of prayer times of all time with a new concept, Di9ital Prayer Time. This digital clock has been published and has been traded to the public. Thus, this study will examine the method and accuracy of the Di9ital Prayer Time in determining the time of prayer. Regarding this theme, this research is a type of qualitative research using an empirical juridical approach. The specification of this study is descriptive analysis, this study intends to provide an overview, examine, explain then analyze the level of accuracy of the Di9ital Prayer Time in determining the time of prayer. The results of this study indicate that after comparing the Di9ital Prayer Time with the schedule of time for the circular prayer of the Ministry of Religion, only a maximum difference of three minutes was found. If the Di9ital Prayer Time is compared to the results of the program of prayer time by Rinto Anugraha, only a difference of four minutes was found, but after being traced, the program for the Rinto prayer did not yet use ikhtiyat. If the results of the Rinto prayer time program are supplemented by two minutes of faith, the difference is a maximum of two minutes. As such, Di9ital Prayer Time is very relevant as a guideline for prayer times. While the determination of the time of prayer by the Indonesian Ministry of Religion which has been the guideline of the people throughout Indonesia is still relevant as a guideline for prayer times. This is still within the limits of relevance, given the schedule of prayer times by the Ministry of Religion is very helpful for the Nur FadhilahPenelitian ini membahas tentang awal waktu salat Zuhur. Tidak seperti penentuan awal bulan kamariah, penentuan awal waktu salat selama ini dianggap cukup dengan menggunakan hisab. Oleh karena itu, perlu adanya praktek antara penentuan awal waktu salat yang didasarkan pada fenomena siklus posisi Matahari terhadap bumi atau implikasi cahaya Matahari terhadap benda-benda di permukaan bumi dengan kriteria awal waktu salat yang berbasis hisab. Peneliti membatasi penelitian ini pada akurasi awal waktu Zuhur karena hasil hisab awal waktu Zuhur menjadi kunci untuk hisab waktu salat lainnya. Penelitian ini adalah penelitian lapangan. Metode penelitian yang penulis gunakan adalah observasi. Adapun hasil penelitian menunjukkan bahwa waktu ihtiyath yang digunakan selama ini untuk waktu Zuhur adalah sekitar 2 sampai 4 menit. Namun, dengan mengacu pada observasi yang penulis lakukan menggunakan tongkat istiwak, dengan mempertimbangkan perubahan panjang bayangan tiap satuan menitnya, maka hasil observasi menyatakan bahwa ihtiyath waktu Zuhur berkisar antara 1 sampai 4 menit jam antara hasil hisab dengan azan di sekitar tempat observasi. Hal ini menjelaskan bahwa hisab waktu Zuhur sudah relevan dengan azan yang dikumandangkan dan sesuai dengan kaidah bahwa waktu Zuhur dimulai sejak Matahari zawal, atau bertambah panjangnya bayangan setelah kulminasi bayangan terpendek yang dibentuk oleh gnomon atau tongkat to fiqh, muslim prayer time of Isha' begins when shafaq phenomenon disappears at dusk. This research implements astronomical determinations to study the phenomenon and result the empirical descriptions. The observation was conducted at Tanjung Aru, Sabah, East Malaysia. Based on suitability, the disappearance of shafaq al-abyad is applied for Malaysia locality condition. The research has employed SQM-LE meter to collect sky brightness data. According to the results, the sky brightness magnitude for the disappearance of shafaq al-abyad is obtained averagely at ± mag/arcsec2 with mean solar depression angle at ± The results are considered to be still consistent with the theoretical value of 108° which marks the beginning of night time and the disappearance of DarmawanSudjadi SudjadiDarjat DanDarjatDarmawan, Darmawan, Sudjadi Sudjadi, dan Darjat Darjat. -Rancang Bangun Jam Digital Waktu Shalat Berbasis Mikrokontroler AT89S52.‖ Transient Jurnal Ilmiah Teknik Elektro 2, no. 2 31 Juli 2013 268-74. Islamic prayer times for accurate Salat time and Azan applicationE A RojakM YunusI MujahidN S S Rojak, M. Yunus, I. Mujahid, Rejekinah, Digitalizing Islamic prayer times for accurate Salat time and Azan application, Proceedings of the 3rd Social and Humanities Research Symposium SoRes 2020, Bandung, Indonesia, 23 -24 November -Waktu HerdiwijayaSubuhHerdiwijaya, Dhani. -Waktu Subuh Tinjauan Pengamatan Astronomi.‖ Tarjih Jurnal Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam 14, no. 1 4 November 2017 Depan Dunia Manusia Dalam Peradaban PlanetariAhmad Kamaruzzaman BustamamKamaruzzaman Bustamam Ahmad. Masa Depan Dunia Manusia Dalam Peradaban Planetari. Banda Aceh Bandar Publishing, YusufIlmu Hisab Dan RukyahBanda AcehMuchtar Yusuf. Ilmu Hisab dan Rukyah. Banda Aceh Al-Wasliyah University Press, 2010. Mufidoh, Novi Arijatul. -Sistem Hisab Awal Waktu Shalat Program Website Bimbingan Masyarakat Islam Kemenag RI.‖ Undergraduate, UIN Walisongo Semarang, 2018.
RHI ] Re:Jadwal Shalat Hijriyyah versi 1.2 --> yang sudah diperbaiki Ma'rufin Sudibyo Sun, 21 Dec 2008 21:36:35 -0800 Ah Bli Pur ini, wong becanda wae dianggep serius .
- Bulan puasa Ramadhan 2021 atau 1442 H akan segera tiba pada beberapa hari mendatang. Tahun ini, puasa Ramadhan akan berlangsung pada bulan April hingga Mei 2021. Untuk menentukan awal Ramadhan 2021 di Indonesia, Kementerian Agama Kemenag RI sudah merencanakan akan menggelar sidang isbat. Agenda ini merupakan sidang penetapan tanggal 1 Ramadhan 1442 H. Menurut Dijen Bimas Islam, Kemenag, Kamaruddin Amin, jadwal sidang isbat Ramadhan 1442 H adalah pada Senin, 12 April 2021. "Sidang Isbat awal Ramadan dilaksanakan 12 April, bertepatan 29 Sya’ban 1442 H," kata Amin di Jakarta seperti dilansir laman resmi Kemenag. Sidang isbat Ramadhan 2021 rencananya digelar di Auditorium Rasjidi, salah satu gedung di kompleks kantor Kemenag RI, Jl. MH. Thamrin No. 6, Jakarta. Namun, karena berlangsung di tengah masa pademi, sidang isbat 2021 tersebut digelar memakai 2 metode yakni dalam jaringan daring/online dan luar jaringan luring/offline.Protokol kesehatan, kata Amin akan diterapkan selama sidang isbat Ramadhan 2021. Selain itu, ia memastikan lokasi sidang isbat akan disemprot lebih dahulu dengan disinfektan. Peserta terbatas yang diundang hadir di lokasi acara tersebut juga diharuskan mengikuti ketentuan pembatsan jarak fisik, menjalani pemindaian suhu tubuh, dan memakai masker. "Sidang isbat akan disiarkan TVRI sebagai TV Pool, RRI, dan media sosial Kementerian Agama," dia menambahkan. Susunan acara sidang isbat Ramadhan 2021 akan dibagi menjadi 3 tahapan. Kegiatan tahunan ini diawali pemaparan tentang posisi hilal awal Ramadan 1442 H oleh Tim Unifikasi Kalender Hijriyah Kemenag, pada sesi pertama yang dimulai pukul WIB. Acara di sesi ini akan disiarkan secara langsung. Kemudian, memasuki sesi kedua, sidang isbat awal Ramadan akan digelar secara tertutup, setelah salat Magrib. Terakhir, keputusan hasil sidang isbat Ramadhan 2021 akan diumumkan oleh Menteri Agama Yaqut Cholil Qoumas dalam konferensi pers yang disiarkan langsung melalui TVRI, RRI, dan akun media sosial Kemenag. Menurut Amin, mereka yang diundang menjadi peserta sidang isbat 1 Ramadhan 2021 adalah Perwakilan Komisi VIII DPR Perwakilan Mahkamah Agung Perwakilan Majelis Ulama Indonesia MUI Perwakilan Badan Meteorologi, Klimatologi dan Geofisika BMKG Perwakilan Lembaga Penerbangan dan Antariksa Nasional LAPAN Perwakilan Badan Informasi Geospasial BIG Perwakilan Bosscha Institut Teknologi Bandung ITB Perwakilan Planetarium Pakar Falak dari Ormas-ormas Islam Pejabat Eselon I dan II Kemenag Tim Hisab dan Rukyat Kemenag Perwakilan NU, Muhammadiyah, Persis, Al Washliyah dan ormas Islam lainnya Sejumlah duta besar. Amin menjelaskan sejumlah perwakilan ormas Islam di atas direncanakan akan hadir langsung di Kantor Kemenag untuk mengikuti rangkaian acara sidang isbat. Sementara perwakilan sebagian ormas Islam lainnya akan mengikuti sidang secara online. Dia menambahkan sebanyak 29 duta besar negara sahabat turun diundang menghadiri acara yang sama. Dia berharap sebagian dari mereka bisa hadir langsung di kantor Kemenag. Daftar Lokasi Rukyatul Hilal Awal Ramadhan 2021 Sebelum menggelar sidang isbat, Kemenag menerjunkan tim pemantau hilal penampakan bulan sabit pertama sebagai tanda awal Ramadhan 1442 H. Direktur Urusan Agama Islam, Kemenag, Agus Salim menyatakan tim pemantau rukyatul hilal itu akan dikirim ke 86 lokasi dari 34 provinsi di Indonesia. Tim tersebut terdiri atas petugas Kanwil Kementerian Agama dan Kemenag Kabupaten/Kota yang bekerja sama dengan Pengadilan Agama, ormas Islam serta instansi terkait di daerah. Daftar lokasi rukyatul hilal awal Ramadhan 2021 adalah sebagai berikut1. Lokasi rukyatul hilal di Aceh -Observasi Tgk. Chiek Kuta Karang Lhoknga Aceh-Lhokseumawe Bukit Blang Tiron Perta Gas Arun-Aceh Jaya Gunung Cring Crang-Aceh Barat Pantai Suak Geudeubang, Aceh Selatan-Pantai Lhok Keutapang-Simeule Panatai Teluk Dalam-Sabang Tugu "0" KM 2. Lokasi rukyatul hilal di Sumatera Utara-Rooftop Gedung BMKG Wilayah Sumatera -OIF UMSU Medan3. Sumatera Barat-Gedung Kebudayaan Provinsi Sumatera Barat di Kota Padang4. Riau-Pantai di Kota Dumai 5. Kepulauan Riau -Cafe Puncak Jl. Taman Bahagia Bukit Cermin-Tanjungpinggir Jl. Kolonel Sugionao Tanjung Pinggir Sekupang-Pantai Pelawan Pangke, Meral Barat, Jl. Raja Ali Haji Fisabilillah-Tugu Khatulistiwa Desa Metunda-Pantai Teluk Buton, Desa Teluk Buton, Bunguran Utara-Masjid Agung Baitul Ma'mur Anambas Jl. Selayang Pandang Jambi-Hotel O Duo Weston Kota Jambi6. Sumatera Selatan-Rafah Tower Lt. 18 UIN Raden Fatah Palembang 8. Bangka Belitung -Pantai Tanjung Raya Penagan-Pantai Tanjung Kalian Muntok-Pantai Tanjung Pendam Belitung 9. Bengkulu -Mees Pemda Jl. Pasar Pantai Kel. Malabero Kec. Teluk Segara10. Lampung -POB Bukit Gemulai, Pantai Canti Rajabasa Kalianda Lampung Selatan-Pantai Jukung Pesisir Tengah, Krui Pesisir Barat11. DKI Jakarta -Gedung Kantor Wilayah Kementerian Agama. Jakarta lantai 7-Masjid Al-Musyariin Basmol Jakarta Barat-Pulau Karya Kepulauan Seribu-Masjid KH Hasyim Asy'ari Jakarta Barat 12. Banten-Mercusuar Cikoneng, JL Raya Bandulu Anyer, Serang, Banten 13. Jawa Barat -Bosscha lembang kbb-Subang Astahana, Pondok Bali-Cirebon Pantai Gebang-Banjar Gunung Babakan-Tasik Pantai Cipatujah-Garur Pantai Santolo-Sukabumi Pelabuhanratu Cibeas, Simpenan-Imah Noong Lembang Bandung Barat 14. Jawa Tengah-Masjid Agung Semarang15. DI. Yogyakarta-Bukit Syech Bela Belu, Parangtritis, Bantul16. Jawa Timur -Pantai Tanjung Kodok Lamongan-Bukit Banyu Urip, Tuban-Lapan, Kabupaten Pasuruan -Gunung Sekekep Ponorogo-Kepanjen, Kabupaten Malang-Pantai Serang Kabupaten Blitar-Pantai Srau Pacitan-Bukit Wonotorto Blitar-Pantai Nyamplong Kobong Jember-Pantai Pecinan/Pantai Kabut Situbondo-Pantai Pancur Banyuwangi-Pantai Ambat Pamekasan-Bukit Condrodipo Gresik-Pantai Gerbang Bangkalan-Bukit Wonocolo Bojonegoro-Gunung Pandan Madiun-Pantai Kalisangka, Kangean, Sumenep-Pantai Bawean Gresik-Menara Hilal Mambaul Maarif-Bukit Gumuk Klasi Banyuwangi-Pantai Taneros Sumenep-Pantai Watukarong Pacitan-Pantai Duta Probolinggo-PP Baitul Hikmah Kota Pasuruan-Pelabuhan Tanjung Tembaga Kota Bali -Pantai Patra Jasa Tuban Kuta Badung18. Nusa Tenggara Barat -Pantai Loang Baloq Ampenan Mataram19. Nusa Tenggara Timur -Rooftop Aston Hotel Kupang20. Kalimantan Barat -Pantai Indah Kakap Kabupaten Kubu Raya 21. Kalimantan Tengah-Menara masjid raya darussalam palangka raya22. Kalimantan Selatan -Lantai Atas Bank Kalimantan Selatan23. Kalimantan Timur-Menara Asmaul Husna, Masjid Baitul Muttaqin Islamic Center Samarinda24. Kalimantan Utara -Gunung KNPI Kec. Tanjung Selor25. Sulawesi Utara -Manado MTC lantai R1 26. Gorontalo-Pantai Wisata Botu Didingga, Tomilito, Kab. Gorontalo Utara27. Sulawesi Tengah -Gedung Hisab Rukyat Desa Manara Kecamatan Sindue Kabupaten Donggala28. Sulawesi Barat -Tanjung Mercusuar Sumare, Simboro Kabupaten Mamuju29. Sulawesi Selatan -Rooftop Mall GTC Tanjung Bunga Makassar30. Sulawesi Tenggara-Pantai Wolulu, Watubangga, Kabupaten Kolaka 31. Maluku -Desa Wakasihu, Kec. Leihitu Barat, Kab. Maluku Tengah32. Maluku Utara -Pantai Rua Kota Ternate-Pantai Supu Kabupaten Halmahera Barat33. Papua Barat -Pantai Masni-Hotel Kriyad Lantai 8-Bandara Utarum-Masjid Al Hidayah34. Papua -PLTD Holtekam Distrik Muara Tami Kota Jayapura Provinsi Papua. - Sosial Budaya Penulis Addi M IdhomEditor Yulaika Ramadhani
JadwalImsak Kendal – Bingung ingin cari tahu jadwal puasa Ramadhan 1437 H / 2016 M untuk wilayah Kabupaten Kendal?Di Batu Media anda dapat mengetahui waktu imsak, sholat subuh, dhuhur, ashar, maghrib (sebagai pertanda waktu berbuka puasa) dan jadwal sholat isya berdasarkan sumber yang valid (kementrian agama dan rukyatulhilal.org)
Jelang bulan Puasa, Kementerian Agama RI menggelar sidang isbat untuk menentukan Awal Ramadhan 1443 H/2022 M. Seperti tahun sebelumnya, penentuan awal ramadhan dalam isbat dilakukan dengan menggabungkan metode hisab dan rukyatul hilal. Hisab merupakan proses perhitungan secara matematis yang dilakukan untuk mengetahui posisi bulan dimulainya kalender hijriah. Kemudian hasil perhitungan hisab akan dikombinasikan juga dengan metode rukyatul hilal sebagai metode utama untuk menentukan awal Ramadhan. Apa itu? Simak penjelasannya berikut ini! Artikel Terkait Kapan Ramadan 2021 Dimulai? 2 Cara Ini Digunakan untuk Menetapkannya Apa itu Rukyatul Hilal dalam Menentukan Awal Ramadhan? Sumber unsplash Secara harfiah, rukyatul hilal terdiri dari dua kata yakni rukyat yang berarti melihat secara langsung dan hilal yang berarti bulan sabit muda. Mengutip laman Lembaga Falakiyah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama, metode rukyat dilakukan dengan melihat dan mengamati hilal secara langsung di lapangan pada hari ke 29 malam ke 30 dari bulan yang sedang berjalan. Sementara itu mengutip laman Lembaga Penerbangan dan Antariksa Nasional, rukyat merupakan aktivitas mengamati visibilitas hilal dengan mata telanjang atau dengan alat bantu optik seperti teleskop. Hilal dalam ranah ilmu falak berarti bulan sabit yang menandai fase awal bulan baru, biasanya sangat tipis dan nyaris tidak terlihat tergantung cuaca. Hilal merupakan salah satu bagian dari lima fase bulan dalam ilmu astronomi. Fase bulan baru atau new moon ijtimak merupakan kondisi bulan tidak terlihat di sepanjang malam. Hilal, yakni fase bulan sabit muda setelah bulan baru Fase ketiga bulan separuh kuartil pertama yang menghadap ke barat setelah waktu maghrib. Bulan besar. Bulan tua yang tampak seperti bulan sabit tipis tetapi berbeda dari hilal. Bagaimana Metode Tersebut Dilakukan? Sumber unsplash Metode rukyat biasanya dilakukan pada akhir bulan hijriah. Apabila saat itu hilal dapat terlihat, maka pada malam itu dimulai tanggal 1 bulan baru. Namun apabila malam itu tidak melihat hilal maka malam tersebut dihitung sebagai tanggal 30 bulan yang sedang berlangsung. Kemudian malam berikutnya barulah sebagai tanggal 1 bulan berikutnya atas dasar istikmal, yakni menyempurnakan bulan menjadi 30 hari. Perlu diketahui dasar penentuan awal bulan dalam kalender hijriah adalah terlihatnya bulan sabit muda hilal beberapa saat setelah matahari terbenam. Oleh karena itu awal bulan baru dalam kalender hijriah dimulai saat matahari terbenam. Jumlah hari dalam setiap bulannya berselang-seling terkadang 29 atau 30 hari. Metode Rukyat hanya bisa dilakukan pada malam hari. Hilal hanya tampak setelah terbenamnya matahari maghrib, sebab intensitas cahaya hilal sangat redup dibanding cahaya matahari dan ukurannya yang sangat tipis. Artikel Terkait 7 Syarat Wajib dan Rukun Puasa Ramadan, Si Kecil Sudah Memahaminya? Apa Dalil yang Mendasarinya? Sumber unsplash Mengutip situs NU Online, penentuan awal bulan dalam kalender Hijriah didasarkan pada penglihatan bulan secara fisik rukyatul hilal. Sementara itu metode hisab dipakai sebagai referensi atau pendukung rukyat. Mayoritas madzhab selain madzhab Syafi’iyah berpendapat bahwa pemerintah sebagai ulil amri diperbolehkan menjadikan ru’yatul hilal sebagai dasar penetapan awal bulan Ramadhan. Hal tersebut berdasarkan sebuah hadis riwayat Imam al-Bukhari dan Imam Muslim yang artinya “Berpuasalah kalian pada saat kalian telah melihatnya bulan, dan berbukalah kalian juga di saat telah melihatnya hilal bulan Syawal Dan apabila tertutup mendung bagi kalian maka genapkanlah bulan Sya’ban menjadi 30 hari.” HR. Bukhari 1776 dan Imam Muslim 5/354. Selanjutnya, dalam Kitab Bughyatul Mustarsyidin disebutkan bahwa bulan Ramadhan sama seperti bulan lainnya tidak tetap kecuali dengan melihat hilal, atau menyempurnakan bilangan menjadi tiga puluh hari. Itu artinya bila tidak melihat hilal pada akhir bulan maka boleh disempurnakan menjadi 30 hari. Pelaksanaan Rukyatul Hilal di Indonesia Sumber unsplash/fahrulazmi Awal Ramadhan 1443 H/2022 M di Indonesia ditetapkan melalui sidang isbat oleh Kemenag. Sidang tersebut rencananya akan digelar pada 1 April 2022 bertepatan dengan tanggal 29 Sya’ban 1443 H. Dalam sidang, digunakan dua metode, yakni hisab dan rukyat. Sidang digelar di Auditorium di Auditorium HM. Rasjidi Kemenag Jakarta dengan mematuhi protokol kesehatan. Sementara peserta lain dapat berpartisipasi melalui telekonferensi. Kemenag membentuk tim yang akan melakukan pengamatan di 78 titik yang tersebar di seluruh Indonesia. “Selain data hisab informasi, sidang isbat akan merujuk pada hasil rukyatul hilal konfirmasi yang dilakukan Tim Kemenag pada 78 lokasi di seluruh Indonesia,” jelas Kemenag dalam rilisnya yang dikutip dari detikEdu. Itulah penjelasan tentang rukyatul hilal, sebuah metode untuk menentukan awal bulan Ramadhan. Kira-kira kapan puasa hari pertama dimulai, ya? Tunggu saja hasil sidangnya 1 April mendatang. *** Penentuan Awal Bulan Syawal dalam Perspektif NU Mengenal Rukyat dan Hisab, Cara Tentukan Hilal 1 Syawal Rukyatul Hilal Cara Sah Menentukan Awal Ramadhan Baca Juga 11 Manfaat Puasa Syawal, Dapat Meningkatkan Keimanan dan Menjaga Kesehatan Rukun Puasa dan Hal yang Dapat Membatalkannya, Yuk Ajarkan ke Anak! Supaya Makin Semangat Beribadah, Ajarkan Si Kecil Tentang 10 Keutamaan Bulan Ramadan Parenting bikin pusing? Yuk tanya langsung dan dapatkan jawabannya dari sesama Parents dan juga expert di app theAsianparent! Tersedia di iOS dan Android.
4KiM. nzz32jnmnr.pages.dev/413nzz32jnmnr.pages.dev/392nzz32jnmnr.pages.dev/169nzz32jnmnr.pages.dev/116nzz32jnmnr.pages.dev/302nzz32jnmnr.pages.dev/234nzz32jnmnr.pages.dev/384nzz32jnmnr.pages.dev/483
rukyatulhilal org jadwal shalat
